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王宗岳“太极拳论”之理解
2011-4-21 16:41:12
太极者，无极而生，动静之机。阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而皆及神明，然非用力之久，不能豁贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田；不偏不倚，勿隐勿现；左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。绷、履、挤、按、采、裂、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。绷履挤按，即乾坤坎离四正方也。采裂肘靠，即巽震兑艮，四斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之则为十三势也。
一百多年来，在太极拳界争论不休的话题主要有两个：一个是谁是太极拳的发明者、开创者，也即谁是正宗？另一个是太极拳之名起于何时？在这么多年的争论中，无论哪家哪派，何氏太极拳，都对王宗岳的“太极拳论”崇敬有加，没有发现有人提出异议。自从武禹襄发现并将其公布于世以来，各家都把其作为太极拳的核心理论，予以阐释本氏太极拳之正确。在太极拳众多网站中，只见到“浦汉建太极拳网”提出说:王宗岳太极拳论也只是一家之论，还要讲陈长兴、陈鑫等的论点…… 。纵观众多武术理论家，对太极拳论的理论，只是阐释其理论，无不是将“太极拳”和“论”分开来说，没有人将“太极”和“拳论”分开来讲的。实际上也可以从另一方面去看。王宗岳的太极拳论应该是以“太极”之理来论“拳”，并不是创造了太极拳的理论。太极拳是后人利用了其拳论的名称，把自己的拳称为“太极拳”，当时可能并无“太极拳”这一名称。所谓“太极十三势”实际上讲的是“长拳”：长拳者，如长江大海之水滔滔不绝也。之后即将所谓“八卦”，“五行”合为“十三势”也。
王宗岳是否在研究长拳中，通过学习前人的理论，用“太极”之理阐释拳理。写出了这么一篇论文，也未可知，比如“察四两拨千斤之句显非力胜”。说明前人的拳论已有“四两拨千斤”之句。他以此来证明拳的胜负不是由力的大小来决定的，是技术的高低。“观耄耋能御众之形快何能为？”，说明当时就有老者练的拳虽慢，但能抵住许多练快拳的人。以此来证明练快拳的技术不过关，在技术高的老者面前也出丑，人多不顶用。但是练此拳不用力是不行的。“然非用力日久，不能豁然贯通焉。”这些论点都突出了一个胜负在于技术高低，功力大小，不在快慢有力无力。并把阴和阳作为论点的中心。“阴阳相济，方为懂劲”。而什么是阴阳没有再仔细的论述。但开头便说明了，阴和阳是太极所生。而“太极”之理又是中国两千多年来，本土哲学之理。他是从哲学上去解释这种拳的拳理。用“太极”之理去阐述“功法”、“拳法”决非王宗岳一人。但王宗岳的“太极拳论”确延续至今无人能抵。
现在流行的太极拳五大流派：杨式和吴式，武式和孙式，陈式和后来出现的赵堡镇和式，是继承关系比较明显外。（赵堡镇和式不承认与陈式有继承关系。但从其拳架上，有雷同的很多，至于谁在先谁在后不得而知）。陈式、杨式、吴式、武式、孙式都有其独立的特
点。按传统的说法，杨露禅从学于陈长兴，是杨露禅到北京教拳把此拳公诸于世。才有了后来的五大流派太极拳。又有说法是武禹裹发现了“太极拳论”才把此拳说成了“太极拳”。武禹裹开始从学于杨露禅。至到杨露禅到北京教拳，还说此拳是绵拳，没有太极拳之说。还有说，陈式太极拳，实际上是“陈家红炮锤”，根本不让外传。陈长兴传给杨露禅的是其另有师傅学习的“太极拳”，只是把太极拳法传给了杨露禅。杨式之后吴式和武式等都把“太极拳”始于张三丰做为遗训。而陈家又说杨露禅始学于陈长兴。是陈家人创造了“太极拳”。传给了杨露禅。武式太极拳是在陈式小架的基础上改造的拳种等至今争论不休。但无论怎样争论，都把自己的拳往“太极”上靠是不争的事实。近些年来又有了“宗岳门”王氏太极拳以及武当太极拳流派，并且称为正宗太极，自古而来。所以可以这样说，凡是以“太极”之理，指导并贯穿于拳中的拳都可叫“太极拳”。也可以这样说：按照王宗岳的论点，真正遵循“太极”之理，练拳到神明阶段是无敌于天下的。所以，太极拳是无敌的，只要是有敌的那你练的就不是“太极拳”。或者是没有入“太极拳”之门。过去历史上各路太极名人，都被后人称无敌手。但没有人去考证相互之间有无同年代的名人，在一起有无比试谁是第一的记载。只能说真正成为高人了，就不再追求“无敌于天下”之名了。所以，高人是潜藏的，他与现代奥运精神不是同一种精神。
另外，讲“四两拨千斤、借力打力”的不只是“太极拳”一种拳，现在其它有的拳种不打“太极拳”的旗号，也在讲“四两拨千斤”，是否在用“太极”之理对其拳进行改造，还是历史同源于“太极拳”的另一分枝未曾可知。但从历史上的许多名人来看，真正称上“无敌”的大都是身兼多种拳术为一身，而最后又归为“太极”是为何？是不是太极拳是老人拳；青年时代是打拼年代，学了其他快拳，功夫不到家，在和太极高手比试中败下来，最终又拜太极拳师为师，进入“太极”门。再者，除了“太极拳”用“太极”之名称做拳种外，其它均都是比较形象的拳。比如：猴拳、龙拳、鹤拳、蛇拳等。又比如：岳家拳、戚家拳、杨家拳、木兰拳等。再比如：军队上的擒敌拳等。只有“太极拳”用古代人阐述世界本源的哲学名词——“太极”来命名。“太极”是道家对宇宙本源的哲学论述，认为万物归太极，是太极孕育生养了天地，生养了世间万物。他是大道，至简至易，又无所不包。所以用他来命名一个拳种，也就必须具有这特性。即这种拳是至简至易的，但又无所不包的。王宗岳用“太极”之理来阐述拳。主要是说这种拳要体现阴阳，因为天地代表了阴阳，人身是一小天地，也要体现阴阳，动之则分，静之则合，一动就得分出阴阳，一静就要归于太极。但阴阳又是无所不包的，所有事物都具有阴阳之特性，阴阳又包含在万事万物中。所以这种拳是大道的修炼。是终归太极的修炼。任何其它拳种都不可比拟，而这种拳能够完成或替代任何拳所要达到的锻炼目的。并且用这一理论能够改造和完善任何拳种，而其他拳种则不能改造太极拳，所以他是无敌的，有敌的只是所谓练拳的人。
王宗岳是用“太极”之理来论拳。说按照“太极”之理来练，就能达到“四两拨千斤、借力打力”之效果。这种拳最科学，最省力，技术最全面，又是最简单的拳。并不是先有了“太极拳”之后才有了王宗岳的“太极拳论”。而是王宗岳有了这么一篇“拳论”，才逐步产生出了“太极拳”这一拳种。这一推论是否正确也未曾可知，由待大家评说吧！
王宗岳其人是谁？生于何处？有无其人？我们且不做探究。正像《道德经》的作者老子，其人是谁？生于何处等没有定论一样。这都留给历史学家去探究。但这并不影响“太极拳论”及《道德经》的博大精深，值得我们予以学习和研究。
“太极”一词源于道家（有说源于易经中“易有太极、是生两仪……。”但也有人说，周易原本没有“易有太极”之说，原文是“易有大恒，是生两仪。”易有太极是后人对周易的更改），其理论根据是老子的《道德经》。因为老子的《道德经》是中国哲学思想的开创之篇。老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己思想理论体系的核心。它涵义博大精深。无论从历史角度，社会的角度，武学角度，文学角度，美学角度都可去认识、理解和探索。
从而找到理论根据。因为其思想体系是开创了中国哲学体系及辩证法。用“太极”之理来论“拳”，也必然依据“道”之理。所以，王宗岳开篇便提出了“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合”的论点。
何为无极？它是“道德经”首先提出来的概念。历代名家都对无极进行过阐释。我认为在这里应为无极是一个没有缺口，无间断的循环。内涵是无之极。其象为“O”，其德为大无外，小无内，无形无象，无音无味，无阴无阳，谓之无。
何为太极？从无极引伸过来，太极是这一循环出现间断后的现象。其象为“一”，其德为大到极点，呈阳性；小到极点呈阴性。太极是一个从无到有的过程，一旦完成这个过程就呈出了“二”，呈现出阴阳两性，或阴或阳。所以太极为阴阳之母。其根据则是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这里“道”为无极，一为太极，二为阴阳、三为和。或叫第三者；或叫阴阳合抱的统一体。在这里王宗岳提出了“太极拳”理的特征。即阴阳观。说你在练拳过程中要呈现出“太极”的特征，即动之则分，静之则合。动之则分出阴阳，每一处的动有每一处的阴阳，阳呈实性，阴呈虚性、无论是意动还是形动，都需分出虚实、阴阳。阴阳相合就是静，其静为真静，此是第一要求。第二方面指出了这个动和静，分和合，是一个对立统一的两个方面，无动无所谓静，无静无谓动。无分无所谓合。而且动静相生，体现的动极而静，静极而动。动中有静。静中有动。分中有合，合中有分。要纯任自然，不能有任何主观掺入。
这样，王宗岳从大道理入手，去阐述，去展开。先从宏观再到微观。首先指明了“拳道合一”是太极拳修炼之本。也指明“太极”之理。归根于“无极”归根于“道”。所以其上层功夫是“无形无象”，即《道德经》中所说的“大方无隅，大象无形”。是拳道修炼的最高境界。是太极拳之体。
接下来，王宗岳按照“太极”之理，提出了一个“拳术”的标准，也就是太极拳的用。即：“无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。”过就是过头了。及是跟不上。没有过头的时候，不能跟不上。既不过头又不能跟不上，如何做到呢？就是随曲就伸。只有随曲才能无过，只有就伸才能跟上。在后来的太极拳术发展中，由此引伸出了“不顶不丢，不偏不抗”的推手原则。”人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”。这两句是接手原则。提出了“刚柔、顺背、走黏”三对矛盾。其代表了攻守双方。刚代表进攻的一方，柔则代表防守的一方。假如我做作为防守的一方。我要通过“走”这一形式把来力化掉，这样才能无过。我顺人背谓之黏，通过“走”实现了我得劲了，对方不得劲的情况，这就叫作黏”。“走”和“黏”是拳术的接手功夫。联系上句，随曲就伸。在后来的发展中，人们提出了“粘、连、黏、随”的推手方法，而这四个字也成为内家拳术中通用的手法。
下面“动急则急应，动缓则缓随”，急应、缓随体现了“拳术”的特殊要求。它的理论根据则是老子的。“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所，故几于道。”在人们能看到的事物中，最属水的特性是急应缓随。外表处柔而内涵强大，水的特性是“趋高而避下，随意而成形”。自己的形完全是随着外力，随着对方而变化。就是这样，外柔的水性。确能滴水穿石，涓流成河，落差成瀑，汇聚成海，无所不能，体现的是柔弱胜刚强。“常言道水能载舟，亦能覆舟”。所以，任何拳术有万千种变化，我只急能应，缓能随，就可无往而不胜。因而太极拳论的阐述的理是《道德经》中所阐述的特殊的理，即柔能胜刚，弱能胜强。王宗岳在研究前人的基础上，指出了如何才能实现“柔胜刚，弱胜强”的方法。即太极拳术的标准和方法。
“由着熟渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉”。在这里王宗岳提出了“太极拳”修炼的三个阶段。第一个阶段学着（招）阶段。什么是着（招），就是学接手功夫，也可叫“粘着”、“ 黏着”。虽然太极拳不是靠招胜人，是靠势胜人。但
学招又是入门的必由之路，这是辩证的统一。大凡无论什么拳术，都是从学招入门的。各门各派都有自己独特的招法，而太极拳的招法就是“走”、“粘”着（招）法，用时就是“急应、缓随”。但这个“走”、“粘”招法中确可分出上百种接手走化的具体动作和运动路线。通过这些着法的熟练掌握，使身体能在僵硬状态下逐步松开，去僵求柔，来适应着法的需要，就是能够逐步由做不到位到做到位。这个过程是一个比较长的过程，王宗岳在这里用了一个“渐悟”的词，和“渐悟”对应的就是“顿悟”，为什么不能“顿悟”懂劲？像“佛”家修炼就有“顿悟”之说，就是在练功时突然有一天在练功中“茅塞顿开”，所谓“开了天目”上了一个大的台阶。而太极拳为什么不行呢？因为太极拳的懂劲是在和对手的对抗中逐渐上身的，他是不可能在不懂招法的情况下突然能做到“懂劲”了。开始是师傅言传身教，告诉你身法如何达到要求，如何用“心”学拳练拳。每一个动作如何动，为什么这样动，并且亲自示范领着你走，在推手中给你喂劲。这个过程，也是检验学员“悟”性的时候。有的学员（徒弟）领悟的快，适应的快就叫做“悟”性好。他能辩证地吸收，能够对每一项要求融会贯通。对在“拳”中某一势的一个动作指出了毛病，他能够自己联系到其它势中的动作中所有的毛病，能自己改正过来。每改一个毛病，能“悟”出一个道理，并能 “体”悟出不同于以往的感觉。这就是一个小的“顿悟”。而正是一个又一个的小的“顿悟”连结起来成为“渐悟”过程，形成由招熟到懂劲的过程；由不懂接手不会接手光挨打，到少挨打，逐渐到不挨打的懂劲过程。这个过程没有“恒”心是坚持不下来的。常言“万事开头难”。其实难就难在现实与想像不能统一的时候，你能不能变通过来。既使一些有文化的人，看了很多理论书籍，在进入的时候自己想的与现实学的好像不是一回事，出现迷茫。不知道现时学的是为以后打基础的。往往一些为提高素质的修炼方法，与技击表面看来是风马牛不相及的，而只有等到身上懂劲后，才能体会出来。就像一些速算能力很强的人，他也是从1、2、3、4的单数开始学起一样。没有基础或基础打不好，既使盖起一座楼房，也是危房，随时会倾倒，不能光看它表面雄伟壮观。这些道理能够与现实变通过来，就不感觉难了，或者感觉难但不会退缩了。
到了懂劲阶段，再往上升，就像上台阶一样，无论是身体自我感觉还是在和别人交手中，对方的感觉。劲路的转换上升，是像螺旋阶梯一样，每上一个台阶都会明白出一个很深的道理，并能指导你往更高的台阶和更深的道理去探索，也可以说能达到“自学”阶段了。在和师傅的交手中，虽然你的功夫没有师傅的功夫深，但师傅能领着你的劲往前走了。就像攀登高峰，不远万里来到了主峰脚下，剩下的就是如何攀上去。到这时你回过头来，往回看看开始学习的过程，就会感觉，没有以前的基础，上山是不会这么顺利的。就像从平原到深山的路途遥远，你是一步一步走过来的，不是坐飞机或汽车来的。这个走路的过程，会对你上山有很大的帮助，都是上山，你会觉得上一个台阶很轻松。而坐飞机去的上一个台阶都会感到气短。就是在上山过程中，也是一个神位，一个神位，穿过去拜的，正因为你觉得轻松，才会比坐飞机汽车去的人上的更高。才不会觉得难，才会更有希望到达顶峰，达到神明阶段。
为何用“阶及”呢？因为懂劲后身上的提升是整体的，不像懂劲前，它是由零星的、松散的逐步汇聚，使你到达懂劲阶段的。懂劲后每一次的“转换”或叫“换劲”都是整体性的一次提高。像上一个台阶似的，整体提升了一个高度。有人把“太极拳”分成三层九段，有的分为五个层次或七个层次。这些都可以说是某个人或某些人的个人见解，能见到多少，定的东西就不会超过其所“见”所“悟”的高度。他们所指的“神明”并非是一个高度，而王宗岳所指的“神明”是用“太极”之理来阐发的“神明”。并不是一般地“能将人发于丈外”，或叫“沾手而应”等。是比这样的层次高的多的层次。是达到“无”的状态下的功夫。最浅显的说法叫做“无招胜有招”，而且还只是一个小的方面的说法。真正“神明”阶段，便是“大方无隅，大象无形”的高度。
然而要达到这样的高度。非用力日久，不能贯通。“太极”十年不出门，并非只是一句口头禅，而是实实在在的形容。凡想在短期内能达到“峰顶”的人都是妄想。凡承诺“三、五年”甚至更短的时间，能让你功成者，都是骗人的，若你想用很短的时间学会一样功夫，那你就不要来入“太极”之门，其它所谓功夫门派五花八门有的是，但都不是真的“太极”功夫。等你进入“太极”之门，真正达到接近“神明”的阶段的时候，你将会笑看人生和“悲”心长存，有的甚至会把一生学到的“功夫”扔掉，而从“头”开始。会感到一生说过许多话，讲的理都是错的。但他对平常人或刚踏入“太极”之门的人又都是对的。你再讲话和阐发任何“悟”理就是人们理解不了的“理”了。所以你也就不再开口去讲了。故老子曰：“知者不言，言者不知”。
有许多人说杨露禅把“拳”打慢是为了适应当时“八旗子弟”和年龄大的需要，就连一些名人也这样认为。这是只看到现象，没有看到本质。就像大象走路，看起来很慢，不像蚂蚁的腿灵活一样，可大象的一步要让蚂蚁狂奔多少步啊？杨露禅是把“拳”打大后，才出现的情景，“旗人”跟着去学又是另一会事儿了。你看见的快是小河的溪流，巡徊于山川，石缝之间，等它汇成大江大河了，就只能看见其缓慢的流淌了。再到大海后，雄伟的海浪只能在有岸的地方才能看到它的相貌，大海之内就什么也看不到了。王宗岳在提出“拳术”标准后，紧接着提出了如何才能达到这个标准。下面一段从具体的手法、身法、劲路的走向等方面去阐述太极拳是如何能成为无敌拳的。
“虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。”这是告诉你如何接手。第一要神虚领，手顶劲。就是首先神要领起来，要全神贯注。眼为神之苗，两眼要密切注视对方的微小举动，所谓“彼不动己不动，彼微动己先动”主要是从神上说的。用自己的神罩住对方，并能观察到对手内心的活动。通过其眼神和身体的微小动作，就能判断出其力点所指和劲路方向。同时有的放矢。假如眼神观察出现失误，通过手的接触来摸清对方之劲，所以手还要接住对方之劲，做到不顶不丢，就是捧着点儿。这样能够直接验证眼神观察的正确与否，并通过手的接触从触觉上来判断对方劲力走向。以便做出正确的反应。第二要气沉丹田。采用腹式呼吸，这样才能做到动中求静，临阵不乱。俗话讲“沉住气”。再者只有气沉丹田，才能做到上虚下实，稳固下盘。这里的气非中医所指之气。拳术中的气是和劲力联系在一起的，所谓“意到气到，气到劲到”，气沉丹田并不是指呼吸之气能够沉到丹田之处。呼吸之气只能在肺部，用腹式呼吸只能延长呼吸时间，压迫膈肌下移，从感觉上好像在丹田处，实际这样的气在任何地方都沉不住，他是遍布全身的，沉在那里都是憋气。而气沉丹田之气，专指“能量源”，是催劲的介质和先导。同时丹田之说有多种说法：有上中下丹田之说，位置有头、胸、小腹之对应说，也有胸、小腹、涌泉之说，你究竟把气沉到哪里？大部分人认为是脐下1--3寸部位，任脉与带脉的交叉点。其实气沉丹田在打坐中必然要沉到小腹部位的丹田处，但在站立的情况下重心要达到脚底脚跟部位，有的门派要求沉到涌泉穴。这里关键是如何能使身体站得更稳，在自己受力时把对方的来力吸引到脚下，通过传导使劲到地下，又通过地的反弹作用，把劲反弹上来，使劲作用于发力点上去。这一过程怎样才能最快，最有效、最省力等。气沉丹田之目的主要在这里。第三要不偏不倚。多数人都认为王宗岳要求立身要中正，不歪不倾斜，不偏离中心。但这只是其一。另外最重要的是应敌时一定要正面对敌。只有做到正面对敌，才能做到我顺人背，并且以我之不偏对其偏，以我不倚对其倚。对于自身讲，只有不偏不倚才能旋转自如，不易倾倒。第四是忽隐忽现，讲了接手的技术，在对方来劲时要隐藏自己的劲，顺其而接。若对方不给劲，要用虚招给对方一点力，试探对方的劲，虚中有实，若对方无准备的情况下就虚变实了，将其发出。若对方有备可起到吸引对方劲的作用----“调虎离山”、“引蛇出洞”把对方的劲调出来，从而达到“引劲落空”的效果，以便予以还击。为何用忽隐忽现不用时隐时现呢？因为其是一瞬间之变化。往往隐现
变化多次都是一瞬间之事。并且隐和现是相对的，不是绝对的。相对于对方来劲我即隐藏但并非不用劲，而是顺着其劲力方向而走，使对方感觉不到劲，待对方感觉到劲时为时已晚，已达到我顺人背了。
“左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。”这几句话则深刻体现了“粘、连、黏、随”的打手法或叫推手法。“左重则左虚，右重则右杳”。有多种解释。我认为在这里王宗岳重点强调了平衡之法，引化之法。从平衡之法讲，重心在左侧，左肩、左手必须要虚，而右手则是实的。反之，重心在右侧，右腿是实的，右侧肩、右手必须要虚，而左手则是实的。它是对称的平衡。进一步强调了上虚下实。在拳术中讲打人要打其实脚，只有打其实脚才能使其拔根。反过来讲，我左脚实了，对方的力过来上边确是虚的，就能旋转，就能引化来力。当左脚为实时，左手的劲一定要传递到右手上去。这样就能达到旋转自如引化之目的。下面“仰之则弥高，俯之则弥低，进之则愈长，退之则愈促。”则突出了拳术通过锻炼后的身法和引化特点，人往高处走，我引的他更高；人往低处走，我则引的其更低；人往远处走，我则引的其更长。三个更字实际是破坏对方重心之意。但是不能退，退之则愈促，就是越退越被动。要以退为进，退中有进。假退真进。总之拳术的初级功夫到懂劲阶段，应当做到以上这些。到达中级功夫就达到“一羽不能加，蝇虫不能落。”高度的灵性，由松沉上升到轻灵，进而透空。皮肤的灵敏度达到蝇虫不能落的程度，高度的知觉和快速反应能力，在与对手接触中连一羽都加不进去。我想这时才会真正步入人不知我，我独知人，英雄所向无敌的最高境界。但我辈所追求的太极拳应该是：“上德若谷”。“道隐无名”。“无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之”。
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