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道家医学的精髓：从养生长寿到“元神用事”
袁筱芬 2011-3-4 15:02:04
——专访中国道家仙学继承人胡海牙先生
胡海牙先生
生于1914年，浙江绍兴人。著名中医师，中国道家仙学学术的继承、研究者，北京大学第一附属医院主任医师、教授，兼中国道教协会理事和中国道教文化研究所丹道、医药、武术顾问。
胡先生精通中医真要学理，善治疑难杂症。在行医中根据 "先治未病，兼治已病" 的治疗原则，每以治命为主，而使病痊愈。并将仙学养生方法有机地融于中医治疗的临床实践中，效果极为显著。曾深入研究针灸学中经络穴位与针刺手法的奥妙，得出从治疗局部的症状而协调全身机能，最终根治疾病的治疗方法。先生深谙内家拳，尤精道家仙学学术，认为仙学是人类缩短进化论，为我中华民族所独有，我们应该以科学的思想来研究。曾数次赴香港、美国、澳大利亚等地讲授中医针药及道家仙学方面的知识，颇受欢迎。今已九十四高龄，每星期尚要做多次专家门诊，为患者祛除疾苦，并利用闲暇之时，着手中医与仙学文章的整理事宜。
源于道家的神仙之学在中国相传已有数千年的历史，其基本内容包括三元丹法、中医针药及内家拳三大部分。然而，由于历史的局限，这门学术未能得到相宜的发展。一直到 20世纪20年代，著名道家学者陈撄宁先生首次倡导将仙学独立出来，作为专门的学术来研究。
道家仙学和中医之间自古以来就有着不可分割、彼此渗透的关系。两者之间到底有着怎样的内在具体联系呢？为了近距离地接触和了解道家医学的精髓，日前立品编辑袁筱芬采访了一代仙学大师陈撄宁先生的嫡传弟子，著名中医师，九十四岁高龄的胡海牙先生。
学仙要先懂得医
筱芬：作为道家仙学学术的继承者，同时又是著名的中医师，您能不能简单地给我们介绍一下道家仙学和中医之间的关系？
胡海牙：仙学是道家文化的核心。学仙呢，第一要健康长寿，这是道家里的精华。要健康长寿就要有健康长寿的方法，这个方法是唯物的，不是唯心的。所以学仙要先懂得医。反过来，如何养生，如何达到健康长寿，也是中医里很重要的一方面。
筱芬：仙学大概是一门什么样的学问？
胡海牙：仙学主要是一门研究养生长寿、获得健康的学问，仙家成就的最后目标是飞升，是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，离开短命的世界而升迁到长命的世界，永不寂灭。仙学里有炼丹的方法。一种是用来吃的，叫外丹，一种是在自己身体里面修炼的，叫内丹。仙学认为整个宇宙是由天元、地元、人元组成，所以有三元丹法。
筱芬：主要有哪些具体的养生方法呢？
胡海牙：除了三元丹法以外，医卜星象、天文地理、三教九流，这些讲起来都要懂。医是最主要的，一定要懂得如何让身体好，吃什么东西，这些和医有直接关系。如果医不懂，东西乱吃就不行。东方人很早就认识到，不同的人要按照不同的体质来辨证用药、饮食。
此外运动也很重要。我们说生命在于运动，但是道家仙学特别讲究因材施教。什么样的人适合什么样的运动。男的有男的运动，女的有女的运动，年纪大有年纪大的运动，年轻人有年轻人的运动。年纪大的人应该学小孩那样蹦蹦跳跳。身体的问题大部分都是因为懒惰、不动。你不动的话细胞也不动，它在睡觉，你越不动它越懒，越懒你就越不想动。所以，针对一些老年人来说，动不了也要让它去动，要用思想去支配自己的肉体，用主观能动性去改变自己的身体状态。
灵魂就是知痛知痒
筱芬：关于将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体这一点，您已经经过多年的修炼，能不能描述一下自己的生命体验？
胡海牙：要将肉体转化为气体，是很难的。如果真的修炼到那个境界的话是很厉害的，用我们道家的话来说是火里烧不掉，水里溺不死。肉体要转化为气体，首先要懂得方法。我现在是方法懂了，但是条件还不够。学仙是需要条件的，古人讲“财法侣地”，“财”就是钱财和智慧，“法”是指修炼方法，“侣”是伴侣或朋友，“地”是指环境。
筱芬：仙家的最高目标是飞升，那么这个最高目标和养生长寿有什么必然关系呢？
胡海牙：年轻人不懂为什么要长寿。其实长寿是为了学习，学的东西越多，知识越广博。因为有许多知识和方法，需要时间的积累。大家都想要达到最高的目标，但是成功的极少极少。不成功的道理是什么呢？学问不够，只晓得一点点学问。比如说，人是有灵魂的，但是灵魂是什么？他不知道，连这个名词都解释不清楚。很多人做人都不会做，还想成仙。成仙也是需要先学会做人的。
筱芬：您认为灵魂是什么？
胡海牙：人，知痛知痒就是灵魂。碰一下，感到痛，就是灵魂。“仙”到底是什么东西呢？就是这个灵魂，实际上也就是过去道家讲的“神”。灵魂可以跑进跑出。比如说我现在一想，到美国去，我的灵魂就已经在那里了。对我来说这个已经成功了。但是要变成气体，还没有成功。
筱芬：知痛知痒难道不是身体的感觉吗？
胡海牙：举个例子吧。大家都知道关公刮骨疗毒的故事。为什么关公不怕痛呢？因为灵魂是知痛知痒的，关公让自己的灵魂跑到外面去了，所以他不怕痛。跑到哪里呢？跑去跟人家下棋了。这个方法是需要锻炼的，光懂得还不行，懂了还要练。实际上关公有个老师，叫普净和尚，是他告诉关公这个方法的，所以他就练成了。
所以仙学里有许多东西要多学，比如打太极拳，不是单纯地做做架势，那只是太极操，不是真正的太极功夫。要用灵魂去打，让精、气、神结合在一起。
精、气、神的统一
筱芬：我知道精、气、神是道家的三宝，具体该如何理解？
胡海牙：道家认为精、气、神是人体生命活动的三大要素。“精者，身之本也。”（《素问•金匮真言论》）广义而言，精、血、津液皆为精，分布于人体各个部分，但狭义之精，则专指藏于肾中之精。精原于先天而充养于后天，先天之精又称“元精”，藏之于肾，后天之精则主要指由脾胃所化生之水谷之精，藏于五脏六腑。
气，是不断运动着的充养人体的一种无形物质，气的升降出入就是生命运动的基本形式。气也原于先天而养于后天。先天之气称为“元气”，存于丹田；后天之气则指呼吸之气与水谷之气，两者相传于胸中而称为“宗气”。除元气、宗气外，根据气在人体内分布的部位、作用、性质不同，还有管气、卫气、脏腑之气、经络之气等。
神前面已经讲到过。神也有先天、后天之别，先天之神称为“元神”，是与生俱来的，不假思索的；后天之神是小孩出生后受外界影响而逐渐形成的，是人的精神意识和思维活动，称为“识神”。
筱芬：怎样才能让精、气、神结合在一起？
胡海牙：精、气、神三者原本就是连在一起的，不能截然分开。精是物质基础，气由精所化，反过来精又有赖于气化生成。精气充盈神就旺，神又主宰精的化生、气的运动。所以精气神是三个东西，但又是一个道理。
太极功夫讲究“气以鼓荡，神以内敛”。气和神都是在身体里面的，但慢慢就会跑到外面去。比如我们晚上做恶梦，大火就要烧到自己身上了，或者马上要掉下悬崖了，就是气和神跑到了身体的外面，这时一紧张，身子一摇就醒了。自己能用意识控制自己的身体，慢慢就会有感觉了。
从“识神用事”到“元神用事”
筱芬：“元神”和“识神”的区别对于道家修炼来说有什么意义呢？
胡海牙：一个是比较精细的，一个是比较粗的。精细的东西是比较内在的，不假思索，拿来即用，就是“元神”。我们外面用的东西是比较粗的，是有思想的，就是“识神”，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个方面。元神是先天的，父母给的。小孩本来是元神用事，后来慢慢知识多了，智慧多了，就变成了识神用事。道家的修炼就是要通过收敛识神而解放元神，发挥元神的潜在作用。
筱芬：能举个例子具体说明一下吗？
胡海牙：你的神识到了一定状态后，就可以预测一些事情。有一次，一个学生请我到家里吃饭，吃饭的时候聊天说到要去看一个朋友，叫我算一算他在不在家，我说不在家，你去也是白去。他不信，后来去找那个朋友，果然不在家。后来他们问我是怎么算的，我说根本不用思考，当时我手里正好拿起一个花生，一捏里面没有仁，我就脱口而出说不在家。这就是“元神用事”。
三国里还有一个故事，诸葛亮派关公去打长沙，去了很久没消息，因为那时候没有电话这些通讯设备，完全靠做生意的人跑来跑去传递信息，但是诸葛亮很着急，想知道这事到底怎么样了。有一天诸葛亮骑马出门，听见树上的乌鸦呱呱叫了两声，诸葛亮在那瞬间就用元神判断了一下，然后说：“长沙已得。”
筱芬：这么说道家的修炼是要恢复元神，那识神是需要抛弃掉吗？
胡海牙：道家讲“为学日益，为道日损”，有很多东西都是要慢慢抛弃掉的。有一部古书《阴符经》，里面讲“观天知道，执天之行”。小孩原本是元神用事，所以说“人之初，性本善”，但是后来知识多了，就必须“观天知道，执天之行”，让修炼返到元神去。
所以别人问我修身养性怎么做？我告诉他“学死人”。“死人”心不动了，听天由命，不分辨。“学”是有为的，“死人”是无为的，无为的不需要力气，有为的需要力气，无为是为有为而无为的。
“医道兼修”的意义
筱芬：前面谈了很多道家修炼方面的问题。您能再谈一下修道和习医之间的具体联系吗？这对病患者来说有没有什么直接的益处？
胡海牙：修道是为了学习。懂得深和懂得浅是不一样的。懂得深，学问也深。比如说癌症，如果你懂得深，是能治的。要分阴阳来对待，然后会有一个整体的调养方法。
西医什么病都用激素，有些是有用的，有些没用，这时候我们就需要懂得更多。我们不用激素，但是中医里代替激素的东西也有，因为激素吃多了是要出问题的。所以，仙学对于中医来说，只有好的一方面，没有坏的一方面。
筱芬：那么在您的从医实践中，是如何将您对仙学的理解和具体的中医治疗结合起来的？
胡海牙：学仙要先把身体弄好，所以仙家认为上工治未病，中工下工治已病。也可以说“治命”比“治病”更根本。治病要用药花钱，治命是不要钱的，可以从方法来入手把身体调整好，看起来慢一些、缓一些，但是它解决根本的大问题。
事实上，历朝历代的很多君王将相，都是大医生。有一句话说：“不为良相，必为良医。”懂得浅，就做医生、治病，懂得深，就治人。
筱芬：最后，想请您再谈一下您对中西医之争的看法。
胡海牙：中医治病的方法多，西医治病的方法少，比如说用兵打仗，半路上遇到突发情况，就要马上转变方向。因为西医是靠仪器来分辨疾病，中医是靠脑子、思维来判断，所以中医经验很多。
西医批评中医的经络学，它不相信有经络，但是自从巴甫洛夫以后，西医也有了自己的神经学，实际上中医的经络和西医的神经是一个道理，两个东西分不开，就像我们用的电和电线之间的关系，电是无形的、看不见的，但电线是能看见的，电会通过电线起作用。
中医是哲学，西医是科学。从现代科学分类来讲，科学也是哲学下面的分支，哲学的东西看似虚无缥缈，但实际上它是可以指导你到实际运用的方面。
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